昆仑山何以被尊“万山之宗”“文化之源”？|道中华

巍巍昆仑山，西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海、四川省内，东连秦岭-大别山，横亘约2500公里，是中国西部高原地貌的基本骨架，被誉为中华民族的“万山之宗”“龙脉之祖”。

除了古籍记载，历史文物更是力证。在河南殷墟妇好墓中，出土了新疆和田玉器，可见距今至少3000余年前，中华先民便从昆仑山系中采玉，向东辗转运入中原，抵达中华早期文明的腹心之地。“玉出昆冈”，这条细而不断的“玉石之路”，将中原与西域萦绕串起；而此后的“丝绸之路”，更是架起各民族交往交流交融的桥梁。

神话中的昆仑山是天下最高大的山。《禹本纪》《水经·河水》《河图括地象》及很多先贤补注古籍中，都有昆仑是“天地之中”“天中柱也”及“地中央曰昆仑”“昆仑山横为地轴”等记载。

“万山之祖”昆仑山还与黄河源头密不可分。《山海经·西山经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”“河源昆仑”“河出昆仑”成为中华民族的千年文化乡愁和精神家园。

中国古人追寻昆仑与祭祀黄河有着密切的关系，周穆王西寻昆仑山在很大程度上是为了追寻黄河源头。虽然汉武帝按照古籍，将于阗南山和葱岭（帕米尔高原）误定为昆仑，将黄河源头确定于此。但正如考古专家巫新华先生认为：“这样确定的河源虽然地理学上的误差在1300公里左右，但是文化、历史学上的误差却为零。”因为这一“钦定”上承“天命”，遵循了中华历史文化和民众心理意识。将上古先民昆仑河源的神话落定于自然地理实体，不仅由中央政权出面明确了对西部疆域的认定，更强调和强化了西域南山作为昆仑、作为河源、作为中国疆域原型的重要性。

黄河源头在哪里，昆仑就在哪里，王朝之天命和国家之龙脉就在哪里，不可须臾相离失。无论是苻坚怀柔西域、各部族到长安朝贺，阔端“凉州会盟”、统一雪域高原，还是隋炀帝亲巡青海、设河源郡驻军屯田，唐太宗派军到星宿海、探黄河源，甚至军事上为后世诟病的北宋，也致力于“熙河开边”、收复河湟，更不用说清代面临极大海防压力时，左宗棠也要抬棺出征，挫败列强分裂新疆的图谋。历代王朝对西域和青藏高原领土的重视、主权的强调，不仅是国防需要，更因昆仑对中华民族有着极为重要和深远的政治文化意义。

中国历史上，任何一个民族建立的王朝，只要自认承“天命”、将政权置于中华王朝的正统序列之中，那昆仑便是重要文化源头，西域、青藏更毋庸置疑和中原一样，都在中华文化涵盖范围内，同列“天下宇内”、同为“神州中华”。

无论是传统儒家的“以民为天”“吏为民役”“爱民恤民”“先忧后乐”，还是道家“圣人无常心，以百姓心为心”“高者抑之，下者举之”，对中国历史发展都有着深远影响，为历代统治者和士人所融会吸纳，故而产生了“贞观之治”“康乾盛世”等繁荣时期。千年而下，中国共产党在对传统民本思想传承发展与超越升华的逻辑中，构筑起“以人民为中心”思想的当代形态，形成“为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴”的初心使命。

昆仑文化蕴含着自强不息、崇德尚义的无畏奋斗和昂扬进取精神。《山海经》中“夸父逐日”只有寥寥数语，民间传说中这个故事也极其简单，但至今仍被口口传颂，正因为它反映了中华民族先民筚路蓝缕、自强不息以探索世界、寻求真理的强烈愿望和顽强意志。夸父故事对后世影响深远，陶渊明《读山海经》诗有“夸父诞宏志，乃与日竞走”句，柳宗元《行路难》诗有“君不见夸父逐日窥虞渊，跳踉北海超昆仑”句，颂扬夸父之积极进取；而陈独秀《感怀》诗“夸父走虞渊，白日终相待”，更从太阳的角度，说明真理、道义永远等待我们去探求。

昆仑文化蕴含着团结和合、寻求大同的天下一统情怀和中华民族气派。纵观中华民族文明史，始终以“天下大同”为最高目标和终极指向，“从地域上合，从民族上合，从语言上合”，“和合”理念深深植根于中国人的精神中。大禹治水是昆仑文化中团结精神和天下情怀的生动体现。大禹依靠不同地域民众力量泄水防泽，各部族团结起来，共同取得了治水的最终胜利，后来禹成为被广为认可与爱戴的“天下共主”。

以团结和合的理念、天下大同的追求为根源，“大一统”观念几千年来深入中华文化基因，始终是凝聚人心的强大力量。自秦汉完成疆域和制度上的“大一统”后，中华民族数千年来多有王朝兴替、江山易主，但统一始终是历史发展的主流。正因为有这种对中华文化的心理认同、对国家统一的政治认同，“中国”作为中华民族政治、经济和文化的共同体，永远不可能长期分裂，朝代的更迭罔替、“华夷”的交流互动，反而持续推动了统一多民族国家和中华民族的形成。