辞旧迎新说春联|道中华

写春联、贴春联作为一项最普遍的春节仪式，源于“钉桃符”的古老风俗。用桃符驱鬼镇邪的做法，从周朝开始就通行于民间。桃符由最初的桃枝、桃人，演变为画门神于桃木之上，再简化为用“神荼”“郁垒”两个神名代替门神图像，最后易之以在桃木板上书写“灭祸降福”“元亨利贞”之类的吉祥语。

到了五代后蜀，桃符与整饬对仗的偶句结合，产生出中国最早的春联。据史料记载，后蜀广政二十七年（公元964年）春节前夕，喜好联语的后蜀主孟昶要求群臣在“桃符板”上题写对句。无奈这些臣子们写的，都不能让他满意，于是孟昶便亲自提笔写下“新年纳余庆；佳节号长春”这副对联。这也被认为是中国有史以来可查的第一副春联。

宋初的春联还是写在桃符上的。到了明代，春联则是以在红纸上书写为最常见。在红纸上写春联，不仅简单易行，而且能营造出一种喜庆气氛，满足人们追求美好生活的心理需求，因此促成了春联的盛行。

当然，春联的盛行，明太祖朱元璋的功劳也不小。清人陈云瞻《簪云楼杂说》载：“明太祖都金陵，除夕忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一幅。”然后“微服”出巡检查贯彻落实情况。途经一户人家，发现没有春联，问询后方知主人是位阉猪的，没有找到代笔之人。太祖略略思索，挥毫写下神来之作：“双手劈开生死路；一刀割断是非根”。这副春联可谓切合情境，别开生面。

清代，春联更为流行。袁枚在《随园诗话》中说：“沿途听爆竹，逐驿读春联。”如果有人自己不会写，又请不起人写，也要用碗底蘸上墨汁或者锅底灰，在红纸上按下几个圈圈，来个无字春联。至于官府，据《楹联丛话》记载：“紫禁城中各宫殿门屏隔扇皆有春联，每年于腊月下旬悬挂，次年正月下旬撤去。或须更新，但易新绢，分派工楷法之翰林书之，而联语悉仍其旧。”可见当时从民间到宫廷春节贴春联的盛况。

现在，虽然人们的节日生活内容更加丰富多彩，增添了许多新时代节日元素，但过年写春联、买春联、贴春联，仍然流行于大江南北长城内外。在北方，过年贴春联是所谓“贴挥春”的一种，除了春联外，贴挥春还包括贴“福”字、贴年画、贴窗花剪纸等。在南方，春节也要贴“门贴”。门贴包括春联和门画。有院落的人家，正房、厢房，甚至厨房、灶间都会根据其功用贴上相应的春联应景。

让人叹为观止的春联，在中国对联发展史上扮演了极其重要的角色。春联的出现，带动了对联在各个领域崭露头角，各种对联纷纷问世。而且由于许多对联大家如苏轼、黄庭坚、赵孟頫等，集联艺、书艺于一身，所以大大丰富了对联的审美功能，促进了对联的发展。

明清以降，更是四时八节，无时不联；庆吊题咏，无事不联；宫廷溷厕，无处不联；天地虫芥，无物不联。对联在自身发展过程中，普及到千家万户。至此，对联完成了与桃符门神历史性的分化，走上了独立发展的道路。

明代的对联品类齐全，数量众多，技巧走向成熟，并涌现出了以解缙、徐渭、杨慎、祝允明等为代表的一批出色的对联作者。清代为中国对联艺术的鼎盛时期。康熙、雍正都崇尚对联，并亲自撰写了不少对联作品。乾隆更是一位对联圣手，紫禁城内的一百多副楹联，多出自“御笔”。在帝王们的带动下，有清一代，对联妙手灿若群星，纪昀、俞樾、梁章钜、彭元瑞、林则徐、曾国藩、彭玉麟、左宗棠、郑燮等对联大家，都有至精至巧的楹联佳品传世。清乾嘉间人沈复所著《浮生六记》载有“考对为会”的盛况，也从一个侧面证明了对联在清代的流行程度。另外，到了清代，对课在私塾中成为一门极普遍的课程。

进入现代社会，随着生产力的发展和科技的进步，对联的载体越来越丰富，比如信封、邮票、请柬、贺卡、钟表、床单等上面都出现过对联。而进入新媒体时代后，对联也出现在互联网上，而且还有不少专门的对联网站。

对联这种文学形式切合了中国古已有之的对偶观念和对称审美，顺应了汉语言文字的突出特点和美学原则，符合中国简短表达和诗性表达传统，雅俗共赏，因此经过几千年的发展，在中国文化中形成了一个庞大的对联家族。这个大家族有对句、联语、楹联三大分支。除了春联外，还有其他各种对联，如风景名胜联、书斋联、门联、堂联、灯联、格言联、谐趣联、寿联、婚联、行业联、应制联、集联、课联和文艺作品联等等。

下面，让我们一起来欣赏一些有趣有味还有益的对联吧。

傍百年树 读万卷书

泉清堪洗砚 山秀可藏书

日月两轮天地眼 诗书万卷圣贤心

宋代著名理学家朱熹的这几副题白鹿洞书院联，诗趣、情趣、理趣交相辉映，相得益彰，让人如品香茗，如饮甘泉，神清气爽，回味无穷。

一楼何奇？杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废具兴，吕纯阳三过必醉。诗耶、儒耶、吏耶、仙耶？前不见古人，使我怆然涕下

诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来

这副湖南岳阳楼的风景名胜联，把岳阳楼的奇处，如数家珍一一道来，体现了作者的深沉思考，艺术上也堪称一流。

知足知不足 有为有弗为

有关家国书常读 无益身心事莫为

海纳百川有容乃大 壁立千仞无欲则刚

天下奇观看尽，不如书本 世间滋味尝来，无过菜根

这些格言联，对仗工严，寥寥数字，却字字沁人心脾，短短几言，却言言入人肺腑，能起到振聋发聩、启迪智慧、开阔视野、顿悟人生的作用。

画上荷花和尚画，书临汉帖翰林书（谐音、回文）

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺

双木成林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林（析字）

一叶小舟，载着二三位考生，走了四五六日水路，七颠八倒到九江，十分来迟

十年寒窗，读了九八卷诗书，赶过七六五个考场，四番三往到二门，一定要进（数字）

天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半

今朝年尾，明日年头，年年年尾接年头（复字）

这些谐趣联，通过使用一些特殊的修辞手法，让人感到妙趣横生，得到精神愉悦和满足。有的在表面的游戏文字里，实也含有其他意味，游戏娱乐的同时，达到了寓教于乐、陶冶情操的目的。

充饥不必描画饼 止渴何须望梅林（饭店）

虽然毫末技艺 却是顶上功夫（理发店）

只望世间人无病 何愁架上药生尘（药铺）

情系人间冷暖 心连居室炎凉（空调厂）

这些行业对联用非常文学的形式，对各行各业所从事的业务、所遵循的宗旨、所持有的文化理念等进行揭示说明，起到了很好的广告宣传吸引顾客作用。

卯门生喜气 玉兔报新春

金鸡争唱晓 玉兔喜迎春

虎威呈盛世 兔翰绘新春

家过小康欢乐日 春回大地艳阳天

人逢盛世精神爽 岁转阳春气象新

春满人间百花吐艳 福临小院四季呈祥

玉兔生辉照宽发展路 春风得意吹绽文明花

这些春联或描写新春的气象，或表达辞旧迎新的喜悦心情，渲染喜庆祥和的春节气氛，成为春节的装饰品、吉祥物，使春节的节日气氛更浓，使新年的年味更足。

在中国，不仅存在汉族对联，而且也存在少数民族作者创作的对联，少数民族中也有着丰富有趣的对联文化。

清代，由于皇帝们身体力行、率先垂范，甚至连后妃都耳濡目染这种对联文化，能创作对联。著名的成都武侯祠对联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”的作者赵藩是云南大理剑川的白族。这副对联让他声名远播，饮誉海内外。赵藩的家乡大理，虽为滇西高原的一个几乎纯为白族聚居的高寒山区，但在文化上却深受中华文化影响，素有“文化名邦”的称号，对联创作异常活跃，被作家李准称赞为“全国第一”。

少数民族的对联不仅使用于世俗日常生活的方方面面，而且还运用于公共管理场所和宗教领域。2013年，湖北恩施土家族苗族自治州在建州30年之际被中国楹联协会授予“中国楹联文化第一州”的称号。与此同时，我们还能在南方侗乡的风雨桥和鼓楼、布依村寨的寨门这些有特定用途的公共场所看到有特定内容的对联。

中国少数民族对联，不仅有用汉语创作的对联，还有用少数民族语言创作的对联，以及汉少双语创作的对联。

少数民族语言对联别有风味。下面是一副用汉字记音的纯白语联：

合乙移哩起五狠多桂埃桂 白妹着哩火多拨格因招因

（汉译：花衣裳穿到刺丛里，上挂一下，下挂一下；白大米放在屋边上，鸡也来吃，雀也来吃。）

这副汉字白语对联把汉文化特有的对联艺术，部分地进行了移植，使之“白语化”，一方面反映白族人民对对联艺术的喜爱，另一方面又为我们增添了许多审美的乐趣。更为奇巧的是，云南纳西族学习汉族对联时，通过借汉字记音，创造了一种纳西语义和汉字字面义都自成意境的对联，被人们称为“双语合璧联”。如：

吉锦居凰，库室库楼博 美盘堆玉，喜门喜容长(汉字记音)

水泻山青，新年送吉岁 天光地亮，世上乐人生(纳西语义)

真正的双语对联则是指一种汉语和少数民族语混用写成的对联。如云南白族在融合汉文化的过程中，就创造了一种白语和汉语混合的双语对联。如：

羊吃松毛咬因咬 蛇括韭菜格达格

白语中的“羊”音“咬”，“吃”音“因”，“松毛”音“咬拂”，“蛇”“韭菜”，音皆为“格”，“括”音“达”。在这副对联中，无论是上联还是下联，前四字为汉语，后三字则为汉字记音的白语，读来别有一番风味。

总之，中国少数民族对联从整体上看具有历史久远、使用广泛和形式多样的特点。她和汉族对联一起，共同铸就了灿烂的中华对联文化。

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潘璇 编辑