王羲之、杜甫笔下的“三月三”，究竟是个什么好日子？

又到一年“三月三”，广西、浙江、福建、贵州、海南等地都推出丰富的文娱活动，各族群众把这个节日过得有滋有味、有声有色。这一有着2000多年历史的传统节日一路传承下来，内容和形式日渐丰富，已成为中华民族一个响亮的文化节庆品牌。

▲4月15日，参赛选手在广西河池市大化瑶族自治县江滨文化广场摆放“五色糯米饭”参赛作品。（新华社记者 黄孝邦 摄）

01　从历史深处走来：“三月三”的起源、发展与衍变

“三月三”是一个多民族共有共享的节日，这一民族节庆盛事有着深厚的文化意涵，其悠久的历史渊源，可追溯至先秦时期的上巳节。

上巳，又称修禊日，即夏历三月上旬的第一个巳日。这一时节，万物复苏、生命萌动、百草竞发，对于古老的农耕社会而言具有重要意义，因此先秦时，上巳日在人们心目中已是一个与生活、生命息息相关的重要日子。又据考证，“上巳”的“巳”即“子”字，“上巳”即“尚子”，表明上巳日渗透着浓厚的生命意识，此时举行的活动多与“生”的内涵密切相连。

▲日晷。

中华先民在三月上巳日进行祭祀、祝祷活动，认为可祛邪避灾。《韩诗外传》记载：“溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰祓除。郑国之俗，三月上巳之日，此两水上招魂，祓除不祥也。”这是说人们在三月上巳日相约至溱水、洧水边，手持兰草洗濯祈禳、祛除邪疾。由此可知，于水边祭祀先祖之灵，在先秦时已成习俗。同时也表明，早期上巳日具有原始信仰的痕迹。

汉代将上巳定为节日，中原地区从官家至民间，在此期间皆举行“祓禊”仪式以驱邪祈福，去除陈旧污秽。《后汉书·礼仪志上》明确记载“是月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁”。一些富贵人家还在郊外临水张设帐幕、摆上美酒佳肴，一边饮酒，一边祓禊。

我国古有“二月二，龙抬头；三月三，生轩辕”的谣谚，以“三月三”为轩辕黄帝的诞辰，于中原地区尤盛。同时，“三月三”亦是真武大帝的诞辰。真武大帝既是水神，又是司命之神，在民间享有普遍奉祀，由是上巳节逐渐与“三月三”合流。魏晋后，出现“但用三日，不以上巳也”（《晋书·礼志下》）的情形，实现了从“上巳”到“三月三”的流转。

此时的上巳节庆衍生出更为丰富的活动内容，如临水宴饮、郊游踏青等，其中尤为人所称道者，莫过于文人高士“曲水流觞”的雅事。宋人吴自牧的《梦粱录》称：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。”魏明帝曾在洛阳御苑专门建流杯亭，用于上巳节流杯饮酒。文士于清流潺潺的河水边相聚，饮酒赋诗，抒怀言志。把盛着酒的觞置于上游水中，任其顺流而下，酒杯停在谁面前，谁就取而饮之，并赋诗一首。

▲修禊图卷（明 仇英），现藏于台北故宫博物院。

东晋书法家王羲之的《兰亭集序》便是这种雅集的产物。那是永和九年（353年）暮春之初，时任会稽内史的王羲之与友人谢安等雅集于会稽山阴的兰亭，“群贤毕至，少长咸集”。面对如此盛况，在“天朗气清，惠风和畅”的美好春日，王羲之生发出“死生亦大矣”（死生是一桩大事啊）的深沉感慨，于是作《兰亭集序》，为上巳曲水流觞、文人雅聚谱写了一段千古佳话。由于此次雅集是为“修禊”（即举行禊礼）而举办，故《兰亭集序》亦称“禊帖”。

至唐代，“三月三”已成为重要节日，宫廷和民间皆十分重视。其娱乐色彩胜过初起阶段敬重生命的信仰内涵，从唐人诗句“三月初三日，千家与万家。蝶飞秦地草，莺入汉宫花。鞍马皆争丽，笙歌尽斗奢……”来看，俨然一场春天的盛宴。杜甫诗句“三月三日天气新，长安水边多丽人”（《丽人行》）犹是对这一节俗胜景的再现。

▲丽人行图（北宋 李公麟），现藏于台北故宫博物院。

宋朝已降，由于强调礼教的理学兴起，风气开放的“三月三”上巳风俗逐渐不被接纳，加之“三月三”与清明节、寒食节的时间节点相近而走向融合，上巳节俗在中原地区日渐式微。

02　“三月三”：多民族众声合唱的欢歌

与中原地区上巳节俗日渐式微不同的是，南方少数民族由于地处边远，上巳节的许多文化风俗与活动事象得以保存、延续，上巳“三月三”由是发展成为南方众多民族的传统节日。其中以壮族、布依族、侗族、黎族、仡佬族、瑶族、畲族、仫佬族等最具代表性，产生了“壮族三月三”“畲族三月三”“黎族三月三”“布依族三月三”“报京三月三”等一批国家级非遗项目。

▲4月17日，孩子们在广西南宁市滨湖路小学表演民族歌舞。（新华社记者 周华 摄）

“壮族三月三”，又称“歌圩节”“歌节”，是壮族祭祀祖先、倚歌择偶的重要节日。节日期间，青年男女相互对歌，并通过对歌寻觅心上人，因此“壮族三月三”也是一个表达爱情、寻求爱情的社会性活动。这种传统古已有之，南宋周去非在《岭外代答》中就对这种活动有所描述：“上巳日，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓之飞駞（駞，即绣球，壮族传统工艺品）。男女目成，则女受駞而男婚已定。”

“壮族三月三”也是祭祖敬神、祈求丰收的日子。人们不仅祭拜始祖，还祭祀真武大帝、神农，有的乡屯还祭祀村寨共同的神灵“布苏”。祭祀之后，会开展一系列文体娱乐活动，如对歌、碰蛋、唱戏等。

2014年，“壮族三月三”经广西壮族自治区人民政府批准为广西法定节假日，扩大了广西各族人民参与节日活动的机会和范围，也使得“壮族三月三”被国内外更多的人了解，成为独特的民族文化符号。

▲4月17日，一名老师在广西南宁市滨湖路小学为孩子们讲解铜鼓图案。（新华社记者 周华 摄）

“畲族三月三”，又称“乌饭节”，有“三月三，吃乌饭”的传统习俗。节日期间，家家户户用乌稔树叶汁液泡糯米、蒸乌饭，并互赠，据民间传说是为了纪念唐代民族英雄雷万兴，也含有祝祷丰年之意。

“畲族三月三”，对歌是不可或缺的。有“落寮盘歌”“山哈歌会”，对歌的题材广泛、内容丰富，既有巫歌、讲古歌、史歌，也有情歌和习俗歌。人们或在田间地头，或于竹林深处，以歌为媒、传情达意，将节日的村庄变成歌的海洋。

“畲族三月三”也是人们缅怀祖先、祈求福祉、准备春耕的时节。“畲族三月三”是活态传承的民族文化，进入新时代，其节庆活动也由祭祖祈福向着娱乐性、文化性方向转化。

▲2018年，首届厝斗村畲族文化节开幕式现场，身着特色民族服饰的舞者随乐而动。（新华网发 林楷煜 摄）

“黎族三月三”，黎语称为“孚念孚”，是海南黎族、苗族同胞祭祀祖先、祝福新生、歌颂爱情的吉祥节日，以昌江黎族自治县和东方市为盛。每年农历三月初三，人们穿着节日盛装，携米酒、竹筒饭，从四面八方汇集到一起，祭拜祖先。之后，人们或是载歌载舞，或是开展具有民族特色的趣味体育活动，热闹非凡。1988年海南建省后，“三月三”节庆文化活动更多地与当地经济发展相结合，如与“椰子节”“香蕉节”融合在一起，使传统节日增加了促进商贸交流的功能，从而焕发出新的活力。

▲海南东方市三月三活动中黎家对歌表演。

▲三月三中的海南五指山市水满乡的苗族婚礼。

“侗族三月三”，各地节庆形式不一。贵州镇远的“报京三月三”，也称“播种节”，节期5天。青年男女常于此时以葱、蒜定情，此外还有跳芦笙舞、走亲串寨、集体欢宴、对歌等民俗活动。广西“侗族三月三”要过“花炮节”。花炮声响有团结、幸福、吉祥的寓意。花炮升空后，来自各村寨的芦笙队、狮子队争抢花炮圈，夺得者为胜。此外还有唱侗戏、赛芦笙、射箭、斗鸟等文体活动。活动精彩纷呈，吸引附近的苗、瑶、壮、汉等各族百姓纷纷参与进来。

此外，布依族、瑶族、仫佬族、毛南族、水族、土家族等，皆有富于浓郁民族特色的“三月三”节日习俗。

03　同源共生、互鉴融通：“三月三”在当代的价值和意义

从上巳节到“三月三”，一系列传统节庆活动、文化习俗能够在我国南方诸多民族中传承并延续至今，与中原地区和南方各民族自古以来频繁的交流往来密切相关。如广西地区的“三月三”是融合中原上巳节习俗与壮族歌仙刘三姐的传说，以及诗歌、祭典、稻耕等多种文化于一体而形成的传统节日。如今，在多种力量的推动下，“壮族三月三”这一传统文化被赋予更多的现代意涵，同其他民族的“三月三”一样，成为带动地区经济发展、促进各族人民交往交流交融、增进认同的文化符号。“黎族三月三”“畲族三月三”等同样如此，其中，祭祖祈福等习俗与中原上巳节祖先崇拜同宗同源，而在传承过程中，节日内涵不断丰富升级，以真实而质朴的方式表达人们的美好期盼。

▲2022年4月27日，云南楚雄牟定县群众在“三月会”上弹奏龙头四弦琴。（新华社记者 王冠森 摄）

无论是古代中原的上巳节，还是今日活态传承的各民族“三月三”，无论是汉族的水滨宴饮、郊外踏青，还是少数民族的歌舞海洋、情定当下，其内在机理是一致的，都表达出中华民族对生命的热望、对自然的敬畏，对美好生活的向往和追求。

跨越2000余年的传承发展，如今的“三月三”，形式和内容都发生了诸多变化。它早已不像魏晋时期那样为贵族或文人雅士专属，而是走向田间地头，走入村村寨寨，与普通百姓的日常生活、情感诉求密切相连，与地域文化、民族文化及时代精神相碰撞、相融合，实现多种元素的互动、互联和互通，生动体现了各族文化交相辉映、中华文化历久弥新，彰显出中华文明的多彩魅力。

（原文刊发于《中国民族报》2023年4月21日06版。）

作者简介：

焦玉琴，中央民族大学中国少数民族语言文学学院副教授，博士，硕士生导师。

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